Que tal render-se a Huang Chao?

No fim das contas, Wan’er de Shangguan não revelou a verdade ao Imperador Divino, desviando a questão com palavras hábeis. Não era ambição pela fama da poesia de Lianjue do Príncipe de Yong’an, mas apenas a crença de que evitar complicações era melhor. Como não esclareceu desde o início às damas da corte, não imaginou que isso causaria repercussões; se fosse explicar agora, não sabia quantas palavras teria de gastar. Além disso, entre tantas damas presentes, nem todas eram francas e benevolentes, e seria inútil provocar murmúrios maliciosos.

O Imperador Divino também não insistiu em investigar. Ela vivia o momento mais crucial de sua vida, e reservar um tempo para banquetear as damas antigas e novas já era um raro gesto de recompensa a essas colaboradoras fiéis; logo teria de lidar com inúmeros assuntos do Estado, e certamente não ficaria preso a uma ou duas poesias de lazer do banquete. Afinal, por mais excelente que fosse, a poesia não tinha o significado político especial de “Poema do Corvo Piedoso”, e não valia a pena se preocupar.

Wan’er de Shangguan manteve o assunto em segredo, mas não podia simplesmente fingir que nada aconteceu. Evitava visitar frequentemente o Instituto da Benevolência e Sabedoria, e, tendo sido comparada desfavoravelmente pelo Imperador Divino à poesia do Príncipe de Yong’an, sentia-se envergonhada de encontrá-lo.

Após longa reflexão, Wan’er decidiu demonstrar consideração. Usando sua posição, aproveitou o momento das honras concedidas a Zeng Shen para enviar ao Instituto da Benevolência e Sabedoria alguns volumes de clássicos confucianos, entre eles antologias como “Seleção de Textos”, esperando que o Príncipe de Yong’an aprendesse com os antigos e aprimorasse seu talento poético.

Embora a crítica do Imperador Divino lhe causasse um pouco de frustração, um deslize em uma poesia, ainda mais fora de seu campo de domínio, não a fazia sentir-se inferior. O talento pode ser nato, mas o conhecimento exige anos de dedicação; o Príncipe de Yong’an possuía tal dom, e Wan’er achava um desperdício não cultivá-lo. Quanto ao remorso pela apropriação da poesia, estava implícito nesse gesto, envergonhada de admitir diretamente, esperando que o príncipe compreendesse e perdoasse.

O gesto de Wan’er ao enviar livros emocionou profundamente a Princesa-Mãe Fang, que respondeu pessoalmente com uma carta de agradecimento.

A família vivia isolada no palácio, com o futuro incerto. Embora Fang fosse de linhagem ilustre, a realidade a deixava exausta, dificultando a dedicação à educação dos filhos, causando-lhe muitas vezes sentimentos de culpa. Após mudar para o Instituto da Benevolência e Sabedoria, a situação familiar melhorou; especialmente o filho caçula, Xun, que, após experiências extraordinárias, teve uma mudança radical de temperamento, fazendo Fang sentir que havia alguém para dividir as responsabilidades da família, e assim passou a valorizar ainda mais a educação dos filhos.

Ao receber os livros de Wan’er, Fang mandou chamar os filhos, apontando para os volumes com seriedade: “Mesmo que seu pai não ostente nobreza, é reconhecido como um homem de grande erudição. Como filhos, jamais podem permitir que sua ignorância manche a reputação dos ancestrais e seja motivo de escárnio. Nas adversidades, só resta fortalecer-se; a partir de agora, todos os dias devem estudar aqui. Se não aprenderem bem, é falta de piedade filial!”

O tom de Fang era rigoroso. Dos quatro filhos à sua frente, Li Guangshun apenas assentiu respeitosamente, enquanto os outros três demonstraram desânimo, especialmente Li Shouli, que não resistiu e lamentou, cobrindo o rosto: “Presos todo dia no pavilhão, mal vemos gente nova, o lazer é entediante; por que a senhora nos impõe isso?”

A jovem Li Youniang, temendo contrariar a mãe, inclinou a cabeça em direção ao irmão Li Tong, por quem havia desenvolvido grande simpatia, esperando que esse irmão, cada vez mais decidido, convencesse a mãe a poupá-los do árduo estudo diário.

Quanto a Li Tong, analisar a situação e buscar soluções diariamente já lhe cansava a mente, e não tinha disposição para se afundar em papéis todos os dias.

Mas, quanto à ideia de Fang, ele concordava plenamente. Jovens, com energia de sobra, sem estudo acabariam criando problemas, especialmente Li Shouli, que, comendo melhor ultimamente, vivia saltando entre os pavilhões, chegando ao ponto de escalar muros para espiar os guardas do Instituto, o que deixava Li Tong apreensivo, temendo que uma flecha perdida um dia o atingisse e tirasse a vida desse rapaz hiperativo.

Pensando “antes ele do que eu”, Li Tong pousou a mão no topo da cabeça de Li Youniang, de cabelos sedosos, e disse sério: “O espírito da família está no estudo diligente. Quem não aprende, não se firma; quem não cultiva o talento, não o revela. Apoio integralmente a decisão da senhora. Só que, como sabe... ah, rever o antigo é bom, mas nada se compara a buscar o novo.”

“O terceiro filho não precisa seguir o estudo, mas deve escrever um ensaio todos os dias.”

Sem marido, Fang era a matriarca; em questões de educação, não admitia contestação. Lançou um olhar severo a Li Shouli, que se queixava, e voltou-se para Li Tong. Ela acreditava que Li Tong era guiado por um espírito, e não julgava que sua educação pudesse superar a do falecido marido, mas estava curiosa quanto ao conhecimento do filho, por isso lhe deu tarefas domésticas.

Li Tong ficou apreensivo; se Fang exigisse poesia, poderia produzir belas composições todos os dias sem repetir. Mas ensaios, isso era um desafio. Na dinastia Han, o exame exigia respostas a questões políticas e de ética, escritas em bambu, o que se tornou o gênero de ensaio chamado “cewen”, uma espécie de dissertação antiga, que testava as competências de forma abrangente.

Li Tong, com formação universitária, podia citar frases de prosa e poesia clássica com facilidade; escrever ensaios não era difícil, talvez não impressionasse um grande erudito, mas para lidar com Fang seria suficiente.

O problema era que, o que lembrava dos textos clássicos eram obras que resistiram ao tempo, verdadeiros monumentos literários, correndo o risco de criar uma imagem inalcançável, além dos limites do entendimento de Fang.

Mas, vendo o semblante severo de Fang, sem possibilidade de recusa, Li Tong aceitou, resignado. Quis conviver como um homem comum, mas só obteve suspeitas; enfim, não podia mais fingir: era mesmo um prodígio de talento e beleza!

Fang pôs-se imediatamente em ação, dispensando todos os serviçais, iniciando o ensino do “Livro dos Ritos”, e deu a Li Tong a tarefa de escolher livremente temas para ensaios, isolando-o com um biombo em um canto do aposento para que escrevesse ali mesmo.

Os filhos de Li não eram tão ignorantes quanto pareciam; nas memórias que Li Tong herdou, o falecido pai Li Xian cuidou da educação inicial de todos, mesmo Li Shouli, o menos dedicado, sabia ler e escrever razoavelmente.

Deixando de lado as tragédias, Li Xian não era apenas um nobre ocioso; especialmente após tornar-se príncipe herdeiro, coordenou as notas do “Livro dos Han Posteriores” com elevado nível acadêmico. Embora a obra tenha sido realizada por estudiosos, Li Xian, como coordenador, teve mérito inegável; os comentários de Zhang Huai mantiveram valor de pesquisa mesmo em eras posteriores.

Historicamente, Li Shouli, único filho sobrevivente de Li Xian, após escapar da morte, viveu em decadência, perdeu o vigor, entregou-se à vida dissoluta, sendo criticado por arruinar os valores da família, traindo o legado do pai, o que é realmente lamentável.

Antes, era apenas uma história; agora, vivendo nela, Li Tong não queria ver o irmão se afundar, mesmo que não se tornasse exemplo, o mínimo de dignidade deveria ser mantido.

Li Tong sentava-se sozinho em um canto do quarto, vasculhando a memória em busca de fundamentos literários, ouvindo Fang ensinar lá fora. Às vezes, espiava pelo vão do biombo o olhar apático de Li Shouli, sorrindo discretamente, achando tudo uma experiência peculiar.

Antes de a filosofia moral tornar as mulheres meros apêndices do lar, sua posição era fundamental na sociedade e na família.

Tal importância, na verdade, não se relaciona com o fenômeno de mulheres governando o Estado. Muitos elogiam Wu Zetian como símbolo do feminismo, mas ela nunca foi uma feminista; era uma típica monarca feudal, e em muitos aspectos até restringia os direitos das mulheres.

A valorização da mulher dependia, em primeiro lugar, de sua independência econômica. Os Tang tinham o costume de dotes generosos; famílias de posses sempre preparavam um dote substancial ao casar a filha, aumentando seu poder na casa do marido.

Em relatos da época, há casos de mulheres que não conseguiam casar ou eram desprezadas por falta de dote. Mesmo sem falar em herança, isso mostra respeito às mulheres, tratando-as como membros legítimos da família, e não como mercadoria ou objeto de negociação.

Por outro lado, a influência da mulher no lar era crucial; a matriarca tinha respaldo moral e legal, e práticas como preferir concubinas à esposa ou promover concubinas à posição de esposa eram mal vistas e até ilegais.

Assim, nos tempos posteriores, a luta das mulheres por direitos legítimos era vista como “ciúme”, uma forma de o patriarcado tentar se livrar das obrigações familiares.

Claro, se a mulher era excessivamente dominante, a relação familiar também era desequilibrada. Sem mencionar Wu Zetian ou a futura imperatriz Wei, há casos como o da ciumenta esposa de Fang Xuanling, e uma história curiosa:

No fim da dinastia Tang, o chanceler Wang Duo, indo ao sul enfrentar os rebeldes de Huang Chao, deixou a esposa em Chang’an, levando apenas as concubinas. A esposa, furiosa, foi atrás dele, e Wang Duo, assustado, consultou seus assessores: “Huang Chao se aproxima do sul, minha esposa vem do norte, como lidar com isso?” Os assessores brincaram: “Melhor se render a Huang Chao.”

Era uma piada, Wang Duo não se rendeu, mas ao comparar a esposa ao temido Huang Chao, mostrava o medo que tinha dela.

Esse tipo de relação familiar era exceção, e uma história só vale se for curiosa. A maioria das famílias Tang era equilibrada.

O que Fang fazia agora, educando os filhos, era justamente o papel essencial da mulher na família. Muitos notáveis perderam o pai e foram educados pela mãe, mostrando a importância da mulher na formação.

Na segunda metade da dinastia Tang, considerava-se grande sorte casar com uma mulher das “Cinco Famílias”, além do prestígio social, o ambiente familiar era fundamental.

Especialmente na família imperial Li Tang, a educação familiar era complexa; casar com uma princesa era como ter uma bomba-relógio em casa, os conflitos diários eram o menor dos problemas, nunca se sabia quando algo pior poderia acontecer. No círculo das elites, isso valorizava ainda mais as mulheres das Cinco Famílias.

Casar-se buscava-se virtude e sabedoria; ninguém queria ter em casa uma “divindade viva”. As mulheres da família imperial eram nobres, mas não eram a melhor escolha. Assim, as mulheres das Cinco Famílias, com rigor familiar e prestígio, tornavam-se a opção ideal para casamento.